जैन धर्म
जैन धर्म विश्व का एक प्राचीन धर्म है जो उस दर्शन में निहित है जो समस्त जीवित प्राणियों को अनुशासित, अहिंसा के माध्यम से मुक्ति का मार्ग एवं आध्यात्मिक शुद्धता और आत्मज्ञान का मार्ग सिखाता है।छठी शताब्दी ईसा पूर्व में जब भगवान महावीर ने जैन धर्म का प्रचार किया तब यह धर्म प्रमुखता से सामने आया।इस धर्म में 24 महान शिक्षक हुए, जिनमें से अंतिम भगवान महावीर थे।इन 24 शिक्षकों को तीर्थंकर कहा जाता था, वे लोग जिन्होंने अपने जीवन में सभी ज्ञान (मोक्ष) प्राप्त कर लिये थे और लोगों तक इसका प्रचार किया था।प्रथम तीर्थंकर ऋषभनाथ व अंतिम तीर्थंकर महावीर स्वामी थे।'जैन' शब्द जिन या जैन से बना है जिसका अर्थ है 'विजेता'।समस्त तीर्थंकर का नाम व उनसे सम्बंधित प्रतीक चिन्ह निम्नवत है -
1. ऋषभदेव: बैल
2. अजितनाथ: हाथी
3. संभवनाथ: घोड़ा
4. अभिनंदननाथ: बंदर
5. सुमतिनाथ: चकवा
6. पद्मप्रभ: कमल
7. सुपार्श्वनाथ: स्वस्तिक
8. चंद्रप्रभ: चंद्रमा
9. सुविधिनाथ: मगर
10. शीतलनाथ: कल्पवृक्ष
11. श्रेयांसनाथ: गैंडा
12. वासुपूज्य: भैंसा
13. विमलनाथ: शूकर
14. अनंतनाथ: सेही
15. धर्मनाथ: वज्र
16. शांतिनाथ: हिरण
17. कुंथुनाथ: बकरा
18. अरहनाथ: मछली
19. मल्लीनाथ: कलश
20. मुनिसुव्रतनाथ: कछुआ
21. नमिनाथ: नीला कमल
22. नेमिनाथ: शंख
23. पार्श्वनाथ: साँप
24. महावीर: सिंह
वर्धमान (महावीर)
24वें तीर्थंकर महावीर (वर्धमान) का जन्म 540 ईसा पूर्व वैशाली के निकट कुण्डग्राम गाँव में हुआ था। वह ज्ञानत्रिक वंश के थे और मगध के शाही परिवार से जुड़े थे।उनके पिता सिद्धार्थ ज्ञानत्रिक क्षत्रिय वंश वज्जि संघ के मुखिया थे और उनकी माता त्रिशला या विदेहदत्ता वैशाली के लिच्छवि कुल राजा चेतक की बहन थीं।30 वर्ष की आयु में उन्होंने अपना घर त्याग दिया और एक तपस्वी बन गए।उन्होंने 12 वर्षों तक तपस्या की और 42 वर्ष की आयु में कैवल्य (अर्थात दुख और सुख पर विजय प्राप्त की) नामक सर्वोच्च आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त किया।उन्होंने अपना पहला उपदेश पावा में दिया था।प्रत्येक तीर्थंकर के साथ एक प्रतीक जुड़ा था और महावीर का प्रतीक सिंह था।अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिये उन्होंने कोशल, मगध, मिथिला, चंपा आदि प्रदेशों का भ्रमण किया।468 ई.पू. 72 वर्ष की आयु में बिहार के पावापुरी में उनका निधन हो गया।
इस धर्म की उत्पत्ति का कारण?
जटिल कर्मकांडों और वर्ण व्यवस्था के प्रभुत्व के साथ हिंदू धर्म कठोर व रूढ़िवादी हिंसा युक्त हो गया था वर्ण व्यवस्था ने समाज को जन्म के आधार पर 4 वर्गों में विभाजित किया, जहाँ दो उच्च वर्गों को कई विशेषाधिकार प्राप्त थे। ब्राह्मणों के वर्चस्व के खिलाफ क्षत्रिय की प्रतिक्रिया, लोहे के औज़ारों के प्रयोग से उत्तर-पूर्वी भारत में नई कृषि अर्थव्यवस्था का प्रसार हुआ।
जैन धर्म के सिद्धांत क्या हैं?
जैन धर्म का मुख्य उद्देश्य मुक्ति की प्राप्ति है, जिसके लिये किसी अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं होती है। इसे तीन सिद्धांतों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है जिसे त्रिरत्न कहा जाता है, ये हैं-
- सम्यक दर्शन
- सम्यक ज्ञान
- सम्यक चरित
जैन धर्म के पाँच सिद्धांत-
- अहिंसा: जीव को चोट न पहुँचाना
- सत्य: झूठ न बोलना
- अस्तेय: चोरी न करना
- अपरिग्रह: संपत्ति का संचय न करना
- ब्रह्मचर्य - जैन भिक्षुओं को पूर्ण ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करने पर बल दिया गया हैं। किन्तु जो गृहस्त जीवन जीने वाले जैनियों के लिए उपर्युक्त व्रतों की कठोरता में नरमी करके उसे अणुव्रत नाम दिया।
जैन धर्म के निम्न पाँच सिद्धांत में प्रथम चार सिद्धांत पूर्वगामी तीर्थंकर पार्श्वनाथ व् अंतिम तीर्थंकर ब्रह्मचर्य महावीर स्वामी ने दिया।
जैन धर्म में ईश्वर की अवधारणा
जैन धर्म का मानना है कि ब्रह्मांड और उसके सभी पदार्थ या संस्थाएँ शाश्वत हैं। समय के संबंध में इसका कोई आदि या अंत नहीं है। ब्रह्मांड स्वयं के ब्रह्मांडीय नियमों द्वारा अपने हिसाब से चलता है। सभी पदार्थ लगातार अपने रूपों को बदलते या संशोधित करते हैं। ब्रह्मांड में कुछ भी नष्ट या निर्मित नहीं किया जा सकता है। ब्रह्मांड के मामलों को चलाने या प्रबंधित करने के लिये किसी की आवश्यकता नहीं होती है। इसलिये जैन धर्म ईश्वर को ब्रह्मांड के निर्माता, उत्तरजीवी और संहारक के रूप में नहीं मानता है अपितु यह संसार 6 द्रव्यों जीव ,पुदगल, भौतिक तत्व , धर्म ,अधर्म ,आकाश एवं काल से निर्मितहै हालाँकि जैन धर्म ईश्वर को एक निर्माता के रूप में नहीं, बल्कि एक पूर्ण प्राणी के रूप में मानता है। जब कोई व्यक्ति अपने सभी कर्मों को नष्ट कर देता है, तो वह एक मुक्त आत्मा बन जाता है। वह हमेशा के लिये मोक्ष में पूर्ण आनंदमय अवस्था में रहता है। मुक्त आत्मा के पास अनंत ज्ञान, अनंत दृष्टि, अनंत शक्ति और अनंत आनंद है। यह जीव जैन धर्म का देवता है।प्रत्येक जीव में ईश्वर बनने की क्षमता होती है।इसलिये जैनियों का एक ईश्वर नहीं है, लेकिन जैन देवता असंख्य हैं और उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है क्योंकि अधिक जीवित प्राणी मुक्ति प्राप्त करते हैं। महावीर स्वामी पुनर्जन्म एवं कर्मवाद में विश्वास करते है।
अनेकांतवाद
जैन धर्म में अनेकांतवाद की एक मौलिक धारणा है कि कोई भी इकाई एक बार में स्थायी होती है, लेकिन परिवर्तन से भी गुज़रती है जो निरंतर और अपरिहार्य है। अनेकांतवाद के सिद्धांत में कहा गया है कि सभी संस्थाओं के तीन पहलू होते हैं: द्रव्य, गुण, और पर्याय। द्रव्य कई गुणों के लिये एक आधार के रूप में कार्य करता है, जिनमें से प्रत्येक स्वयं में लगातार परिवर्तन या संशोधन के दौर से गुज़र रहा है। इस प्रकार किसी भी इकाई में एक स्थायी निरंतर प्रकृति और गुण दोनों होते हैं जो निरंतर प्रवाह की स्थिति में होते हैं।
स्यादवाद (सप्त भंगीनय )
जैन धर्म में स्यादवाद का सिद्धांत महावीर का सबसे महत्त्वपूर्ण योगदान माना जाता है जिसका अर्थ है हमारा ज्ञान सीमित और सापेक्ष है तथा हमें ईमानदारी से इसे स्वीकार करते हुए अपने ज्ञान के असीमित और अप्रश्नेय होने के निरर्थक दावों से बचना चाहिये। किसी वस्तु को देखने के तरीके, जिसे नया कहा जाता है, संख्या में अनंत हैं।
स्यादवाद का शाब्दिक अर्थ है 'विभिन्न संभावनाओं की जाँच करने की विधि'।
अनेकांतवाद और स्यादवाद के बीच अंतर
इनके बीच मूल अंतर यह है कि अनेकांतवाद सभी भिन्न लेकिन विपरीत विशेषताओं का ज्ञान है, जबकि स्यादवाद किसी वस्तु या घटना के किसी विशेष गुण के सापेक्ष विवरण की प्रक्रिया है।
जैन धर्म के संप्रदाय/विद्यालय क्या हैं?
जैन व्यवस्था को दो प्रमुख संप्रदायों में विभाजित किया गया है: दिगंबर और श्वेतांबर।
विभाजन मुख्य रूप से मगध में अकाल के कारण हुआ जिसने भद्रबाहु के नेतृत्व वाले एक समूह को दक्षिण भारत में स्थानांतरित होने के लिये मजबूर किया।
12 वर्षों के अकाल के दौरान दक्षिण भारत में समूह सख्त प्रथाओं पर कायम रहा, जबकि मगध में समूह ने अधिक ढीला रवैया अपनाया और सफेद कपड़े पहनना शुरू कर दिया।
काल की समाप्ति के बाद जब दक्षिणी समूह मगध में वापस आया तो बदली हुई प्रथाओं ने जैन धर्म को दो संप्रदायों में विभाजित कर दिया।
दिगंबर:
इस संप्रदाय के साधु पूर्ण नग्नता में विश्वास करते हैं। पुरुष भिक्षु कपड़े नहीं पहनते हैं जबकि महिला भिक्षु बिना सिलाई वाली सफेद साड़ी पहनती हैं।ये सभी पाँच व्रतों (सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य) का पालन करते हैं।मान्यता है कि औरतें मोक्ष प्राप्त नहीं कर सकतीं हैं।भद्रबाहु इस संप्रदाय के प्रतिपादक थे।
प्रमुख उप-संप्रदाय:
मुला संघ
बिसपंथ
थेरापंथा
तरणपंथ या समायपंथा
लघु उप-समूह:
गुमानपंथ
तोतापंथ
श्वेतांबर
साधु सफेद वस्त्र धारण करते हैं।केवल 4 व्रतों का पालन करते हैं (ब्रह्मचर्य को छोड़कर)।इनका विश्वास है कि महिलाएँ मुक्ति प्राप्त कर सकती हैं।स्थूलभद्र इस संप्रदाय के प्रतिपादक थे।
प्रमुख उप-संप्रदाय:
मूर्तिपूजक
स्थानकवासी
थेरापंथी
जैन धर्म के प्रसार का कारण?
महावीर ने अपने अनुयायियों को एक आदेश दिया, जिसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों को शामिल किया गया।
जैन धर्म खुद को ब्राह्मणवादी धर्म से बहुत स्पष्ट रूप से अलग नहीं करता, अतः यह धीरे-धीरे पश्चिम और दक्षिण भारत में फैल गया जहाँ ब्राह्मणवादी व्यवस्था कमज़ोर थे।महान मौर्य राजा चंद्रगुप्त मौर्य अपने अंतिम वर्षों के दौरान जैन तपस्वी बन गए और कर्नाटक में जैन धर्म को बढ़ावा दिया।मगध में अकाल के कारण दक्षिण भारत में जैन धर्म का प्रसार हुआ।यह अकाल 12 वर्षों तक चला और भद्रबाहु के नेतृत्व में बहुत से जैन अपनी रक्षा के लिये दक्षिण भारत चले गए।ओडिशा में इसे खारवेल के कलिंग राजा का संरक्षण प्राप्त था।
जैन साहित्य क्या है?
जैन साहित्य को दो प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है:
आगम साहित्य: भगवान महावीर के उपदेशों को उनके अनुयायियों द्वारा कई ग्रंथों में व्यवस्थित रूप से संकलित किया गया। इन ग्रंथों को सामूहिक रूप से जैन धर्म के पवित्र ग्रंथ आगम के रूप में जाना जाता है। आगम साहित्य भी दो समूहों में विभाजित है:
अंग-अगम: इन ग्रंथों में भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश हैं। इनका संकलन गणधरों ने किया था।
भगवान महावीर के तत्काल शिष्यों को गणधर के नाम से जाना जाता था।
सभी गणधरों के पास पूर्ण ज्ञान (कैवल्य) था।
उन्होंने मौखिक रूप से भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश को बारह मुख्य ग्रंथों (सूत्रों) में संकलित किया। इन ग्रंथों को अंग-अगम के नाम से जाना जाता है।
अंग-बह्य-आगम (अंग-आगम के बाहर): ये ग्रंथ अंग-अगम के विस्तार हैं। इन्हें श्रुतकेवलिन द्वारा संकलित किया गया था।कम से कम दस पूर्व ग्रंथों का ज्ञान रखने वाले भिक्षु श्रुतकेवलिन कहलाते थे।श्रुतकेवलिन ने अंग-अगम में परिभाषित विषय वस्तु का विस्तार करते हुए कई ग्रंथ (सूत्र) लिखे। सामूहिक रूप से इन ग्रंथों को अंग-बह्य-आगम कहा जाता है जिसका अर्थ अंग-अगम के बाहर होता है।बारहवें अंग-अगम को दृष्टिवाद कहा जाता है। दृष्टिवाद में चौदह पूर्व ग्रंथ हैं, जिन्हें पूर्वा या पूर्वागम भी कहा जाता है। अंग-अगमों में पूर्व सबसे पुराने पवित्र ग्रंथ थे।वे प्राकृत भाषा में लिखे गए हैं।
गैर-आगम साहित्य: इसमें आगम साहित्य और स्वतंत्र कार्यों की व्याख्या शामिल है, जो बड़े भिक्षुओं, ननों और विद्वानों द्वारा संकलित है।वे प्राकृत, संस्कृत, पुरानी मराठी, गुजराती, हिंदी, कन्नड़, तमिल, जर्मन और अंग्रेज़ी आदि कई भाषाओं में लिखी गई हैं।
जैन वास्तुकला क्या है?
जैन वास्तुकला की कोई अपनी शैली विकसित नहीं हुई। यह लगभग हिंदू और बौद्ध शैलियों का मिला-जुला रूप था।
जैन वास्तुकला के प्रकार:
लाना/गुम्फा (गुफाएँ)
एलोरा गुफाएँ (गुफा संख्या 30-35)- महाराष्ट्र
मांगी तुंगी गुफा- महाराष्ट्र
गजपंथ गुफा- महाराष्ट्र
उदयगिरि-खंडगिरि गुफाएँ- ओडिशा
हाथी-गुम्फा गुफा- ओडिशा
सित्तनवसल गुफा- तमिलनाडु
मूर्तियाँ
गोमेतेश्वर/बाहुबली प्रतिमा- श्रवणबेलगोला, कर्नाटक
अहिंसा की मूर्ति (ऋषभनाथ) - मांगी-तुंगी पहाड़ियाँ, महाराष्ट्र
जियानलय (मंदिर)
दिलवाड़ा मंदिर- माउंट आबू, राजस्थान
गिरनार और पलिताना मंदिर- गुजरात
मुक्तागिरि मंदिर- महाराष्ट्र
बसदी: कर्नाटक में जैन मठों की स्थापना या मंदिर।
जैन परिषद
प्रथम जैन परिषद(322 से 298 ईसा पूर्व)
यह तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में आयोजित हुई और इसकी अध्यक्षता स्थूलभद्र ने की थी। जैन धर्म दो भागो-श्वेतांबर व दिगंबर में विभाजित हुआ।
द्वितीय जैन परिषद
इसे 512 ईस्वी में वल्लभी में आयोजित किया गया था और इसकी अध्यक्षता देवर्षि क्षमाश्रमण ने की थी।
12 अंग और 12 उपांगों का अंतिम संकलन।
जैन धर्म किस प्रकार से बौद्ध धर्म से भिन्न है?
जैन धर्म ने ईश्वर के अस्तित्व को मान्यता दी, जबकि बौद्ध धर्म ने नहीं।
जैन धर्म वर्ण व्यवस्था की निंदा नहीं करता, जबकि बौद्ध धर्म निंदा करता है।
जैन धर्म आत्मा के पुनर्जन्म में विश्वास करता है जबकि बौद्ध धर्म नहीं करता है।
बुद्ध ने मध्यम मार्ग निर्धारित किया, जबकि जैन धर्म अपने अनुयायियों को कपड़े यानी जीवन को पूरी तरह से त्यागने की वकालत करता है।
आज की दुनिया में जैन विचारधारा की प्रासंगिकता क्या है?
जैन धर्म का योगदान
वर्ण व्यवस्था की बुराइयों को सुधारने का प्रयास किया। प्राकृत और कन्नड़ भाषाओं का विकास हुआ। वास्तुकला और साहित्य में अमूल्य योगदान दिया। अनेकांतवाद के जैन सिद्धांत का सामाजिक संदर्भ में अर्थ है तीन बातें: हठधर्मिता का अभाव, दूसरों की स्वतंत्रता का सम्मान, और शांतिपूर्ण सहअस्तित्व व सहयोग। यह बौद्धिक और सामाजिक सहिष्णुता की भावना को प्रेरित करता है।
वर्तमान के परमाणु संपन्न विश्व समाज में लंबे समय तक शांति प्राप्त करने के लिये अहिंसा के सिद्धांत को प्रमुखता मिलती है।अहिंसा की अवधारणा बढ़ती हिंसा और आतंकवाद का मुकाबला करने में भी मदद कर सकती है।
अपरिग्रह (अपरिग्रह) का सिद्धांत उपभोक्तावादी आदतों को नियंत्रित करने में मदद कर सकता है क्योंकि लालच और स्वामित्व की प्रवृत्ति में बहुत वृद्धि हुई है।
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